本文作者： 车坦
　　科技信息。职校论坛o2008年第22期车(重庆城市管理职业学院坦中国重庆400055)摘要本文通过对峨嵋武术历史与现状中理论、技术以及文化宣传三个层面的删析，从不同的角度来认识峨嵋武术自身的博大精深、泺远流长、枝繁叶茂、内涵丰富，及其目前发展现状，旨在更好的继承与弘扬峨嵋武术。关键词峨嵋武术历史现状0．前言峨眉派武术流传至今，已经成为巴蜀地区武术的代名词．因峨嵋武术起源于峨嵋山，故名。在武术界，峨眉派与少林派、武当派气足鼎立始于明代，而他们的历史渊源可以追溯得更为久远。
　　当今峨嵋武术的起源说法颇多，有学者说是唐朝、有的说是元代。但是，有史料记载且最为广泛流传以及普遍认为的是战国时期，其中，2001年版《乐山志》卷五十三《人物志》记载：战国时、有白衣j者，号动灵，亦名司徒玄空，仿山猴动作创编“峨嵋通臂”，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。1989年四11科技出版社《四川武术大全》称为“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空”。《中国武术史》记作“战国自猿，始白名士1：3，字衣三，号动灵子”。总之，武术界广泛认为峨嵋武术起源于春秋战国时期。自成体系于南宋，鼎盛于明清。在长期的历史演变过程中，峨眉武术逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派的武术相比较，最明显的区别在于其特别强调内外兼修。
　　1．峨嵋武术的历史与现状众所周知．峨嵋武术是指峨嵋山地区以及统指巴蜀各地方武术．正如何崇政(四11名山人)在《峨眉拳谱》(亦称《拳乘》)一书中开篇诗所描述的一样：“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。”其中“一树”指蛾眉武术．“五花”指巴蜀的五个片区，而“八叶”则指四川武林中的“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门。此诗是对峨嵋武术门派的大致介绍。本文对峨嵋武术历史与现状的分析主要从以下三个层面着手：1．1峨嵋武术理论层面与少林、武当相论．峨嵋武术自身也具有较丰富的理论基础．在目前已查明考证的峨嵋武术理论资料主要包括：山西省中医研究所医师周潜川居士(1传奇文章9071972年，原籍四川威远)，著有《峨眉十二桩释密》(1959年山西人民出版社)。
　　1958年。周潜川将全部研究心得传授与巨赞大师，此人担任过杭州武林佛教学院院长，曾经来川收徒传授蛾眉十二桩功。受巨赞指导的傅伟中先生．于1982年和1985年．由北京体育学院出版社出版了《峨眉临济气功一峨眉十二桩述真》和《蛾眉临济气功一蛾眉天罡指穴法》两书。
　　这些书，对于峨眉临济气功走出佛门、流向社会、泽惠民众做出了较大贡献。
　　在南宋时期，德源长老通过把峨眉山僧道的武技资料搜集起来，结合身身的经验，编写r《峨眉拳术》一书，从理论七对蛾眉武术实践作了系统的总结。这本书是目前找到的有关蛾眉武术的最早文字资料。
　　有学者认为．这本书是峨眉派武术发展成熟并自成体系的标志。此外．明人唐顺之的《峨眉道人拳歌》，生动而形象地描述了明代蛾眉拳术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致人微。《峨眉道人拳歌》其30句，是现今找到的颂扬峨眉派玎术的唯一专题诗篇。明代著名军事家、武术家程冲斗(四川新都人)撰有《耕余剩技》，记述了“峨眉枪法”、“白眉棍法”等技艺。清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨眉枪法的明遗民吴殳(161l一1695年，号仑尘子，江苏娄江人)著《手臂录》，精确地阐述各种枪法，在峨眉枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨眉武术的理论。
　　太平天国翼壬石达开的“记室”何崇政曾经在峨眉山常驻多年。他撰有《峨眉拳谱》一书(亦称《拳乘》)，开篇有诗“一树开五花，五花八叶扶。皎皎蛾眉月，光辉满江湖。”其中“一树”指峨眉武术．“五花”指巴蜀的五个片区，而“八叶”则指四川武林中的“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门。尽管现在四川武术界对“五花”有不同解释，对八个门派是否都属于峨眉派尚有争议，但足以说明蛾眉派武术博采众长，其流传之广和门派之众多。从以上列举的部分峨嵋武术书籍来看。蛾嵋武术有较丰富的理论基础。
　　从不同时代以及不同程度上对峨嵋传奇拳的内外兼修特点以及对峨嵋拳术以及兵器都作了理论上的研究与描述。近十几年来，社会各界也有些对蛾嵋武术的理论研究，并发表过一些相关论文，但由于社会关注的程度不高以及潜心研究峨嵋武术的专家、学者相对甚少。造成峨嵋武术理论研究工作进展不大。正如1983年四省体育运动委员会开展的抢救、挖掘和弘扬峨眉派武术工作，所用的人力、财力、物力也面面俱到，fⅡ是所起作用明显没有达到此举的初衷。而工作期间所收挖掘，整理的理论资料没有用于后期峨嵋武术的深入研究，也就没有r继承。工作期间所收集的峨嵋传统兵器以及武术书籍、各种拳术录像都成了历史性的摆设。兴许建成一个峨嵋武术博物馆还有其用武之地。
　　目前。在大力弘扬峨嵋武术的号下，峨嵋武术界不仅加强峨嵋武术技术上的传承与发展而且大力开展理论卜的研究．就最近在蛾眉山市举行的2007年国际峨嵋武术节的研讨会中，来自各大学院、社会民间的武术专家、学者以及峨嵋武术爱好者们。共同出谋划策．对峨嵋武术的历史、现状与未来发展进行了一系列的探讨，研究领域涉及到对峨嵋古典书籍的收集整理：对自成体系．渊源有序的峨嵋拳种、兵器进行理论上的整理与完善：对峨嵋武术继承与发展以及对蛾嵋武术宣传策划、产业化问题等进行了多方位的探讨。我们坚信在不久的将来．峨嵋武术理论的研究将会百花齐放、如火如荼。1．2峨嵋武术技术层面峨嵋武术是以“佛道文化”为其精神．注重内外兼修而区别于其他派别。目前峨嵋武术技术体系内容包括从战国时期所创的“峨眉通臂拳”开始一直到后期逐渐发展起来的巴蜀地区的各种武术。“峨眉通臂拳”创立后。
　　通臂拳在民间长期辗转流传中，逐渐形成了“通臂猿猴”、“白猿通臂”等拳套，在清代改名为“六合通臂”．现主要流于成都、重庆、攀枝花、峨嵋等地。
　　通臂系列除拳术外．还有通臂功、通臂掌、通臂连环刀、通臂连环棍、白猿大小连环，以及白猿刀、双刀、花枪、双剑、单剑、短剑等练法。
　　“峨眉通臂拳”是峨嵋武术的代表拳种之一。
　　而今的通臂拳中，虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等象形动作，但已逐渐从形最新传奇象造拳过渡到寓意造拳，再发力时“通肩”、“通臂”、闪、展、腾、挪、拍、起伏转折中，表现胸背吞、吐、甩膀抖腕、双臂轮劈、拧腰切胯等特点，其中猴型动作的比例占得较少，因而和猴拳相比还有明显的差异。
　　到了南宋建炎年间(1127一1130年)，峨眉山临济宗白云禅师创编了“峨眉临济气功”。
　　因为这种集医、道、武术精华于一身的养身功法共有12节，后人称之为“蛾眉十二桩功”。这是峨嵋武术修身养性、内外兼修的代表拳种之一。此功分为文武两抛和大小两种练形法。练习文抛和小练形法，主要是祛病强身练习文武两抛和大练形法的，既能为他人诊治疾病，又可以防身御敌。此外，在动功“峨眉十二桩”的基础上，后来又发展起了六大静功：虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功一三十六式天罡指穴法最具威力．它融气功、按摩、点穴、布气和功力为一体。又日称为“气功导引点穴按摩法”。此外，在南宋时期，峨眉山有个德源长老模仿猿猴，创编出一套猴拳。因人称“白眉道人”，故这种拳术叫作“白眉拳”。随着峨嵋武术的继承与发展，到了明清两代，蛾眉派武术进入鼎盛时期．英才辈出，高手林立，峨嵋拳法更为精湛。在这一时期，峨嵋武术在技法套路上有新增添了不少。譬如：清乾隆五十四年(1789年)。峨眉山大坪寺僧创编“浪子燕青拳”五十五年(1790年)，山僧模仿青龙白鹤之势。创编“六乘拳”嘉庆年间(1796一1820年)．龙神章极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花了十年心血。
　　创编出拳刚掌巧腿多变的“乌龙拳”。清代末期，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长苦心编出“峨眉子午门武术”，以其多在每天的子、午二时练习而命名。
　　其风格以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械的技法。科技蕾o职校论坛o2008年第22期又有碧云、静云二道长创“八封拳”光绪三年(1877年)付云和尚创“虎爪拳”。此外，峨眉武术中还创了一种独特的兵器一蛾眉刺，形如女人的发簪，在特定条件下可以作为武器使用还有玉女拳功法等等．到了1983年．四川省体育运动委员会为抢救、挖掘和弘扬峨眉派武术．征集到许多武术资料，采访了巴蜀境内数千名60岁以上的老拳师．对他们的技法进行录像，收集到了68个门派、2368种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目，比同期收集到的少林派武术2网民热爱本网游50多种更为主富多彩。在长期的历史演变过程中，峨眉派逐渐形成了自己的特色．与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。峨眉派在传承中善于吸收和融会其他门派的技术与功法，同时也促进广其他门派技术的发展。譬如：隋代末年，云游到峨眉山的河南嵩山少林寺武僧云昙，将少林拳法传授与峨眉僧人明代洪武年间，著名道士张三丰曾经隐居峨眉山中，他将武当拳法与蛾眉武术揉杂在一起，刨编了“武当内家拳”。他们在相互切磋中取长补短，不断推陈出新。在当今少林、武当武术正蓬勃发展时，峨嵋武术的继承与发展相对缓慢与艰难，原因诸多。
　　目前，在大力弘扬峨嵋武术．以峨眉山之名推出峨嵋武术，同样又以峨嵋武术衬托峨眉名山的号下。在巴蜀地区．尤其是成都、乐山、峨嵋、夹江这几个片区正流行峨嵋武术热交流。就笔者的调查获悉：虽然这些地方的武术馆、武校甚多．但是在国家相关部门这么多年对传统武术的重视程度．竞技武术独轮发展的大背景下。其开设的武术课程大多数是与竞技武术相关的内容：而民间正宗的峨嵋武术拳师由于各种原因对峨嵋武术的传承与发展也起不了主流作用。在这种基础薄、径窄、面不广的局面下．峨嵋武术的继承与发展具有明显的断代特征。1．3峨嵋武术文化宣传层面二十年前。
　　峨嵋、少林、武当三大流派在我国本是并驾齐驱。当时的峨嵋武术堪称第一大流派。
　　这由1983年开展的“中华武术遗产挖掘整理”的统计数据可以看出。峨嵋武术种类繁多．胜过同期的少林以及武当武术。可惜在随后竞争发展中，少林武术捷足先登，在1982年拍摄的《少林寺》电影热的推动下迅速发展壮大。武当也不甘落后，奋起直追．通过各种途径与方法对各种资源进行整合与宣传，逐渐形成了自己的武术特色。提起少林武术人们会想到少林武术的大开大合刚勇迅猛的武僧说起武当便会联想到擅长内家拳的、舞剑的、炼丹的道士。
　　这些都是一种无形与有形资源长期有效整合宣传出的文化特设品牌。相对来说，起源最早、种类最多，武术文化内涵最丰富的峨眉派，反倒薄弱得多。这说明峨嵋武术在以往的发展中对宣传、交流、教育等方面的重视程度不够．基本上处于一种闭塞状态。相反。峨嵋武术在有些海外国家的发展还较好。因此，如何迅速发展壮大峨嵋武术是巴蜀同道和世界爱峨嵋人士共同心愿，同时也是蛾嵋旅游文化事业和中国传统武术事业发展的需要。在近年来大力提倡弘扬中华传统武术的号下．峨嵋武术在汲取少林、武当武术发展对策的同时结合自身不同的技术特点、文化特质以及特殊的地域人文环境．多层面、多途径、多渠道的打造峨嵋武术。尤其是在成都、峨嵋泡搜服、夹江、乐山等地区，峨嵋武术的文化宣传正如雨后春笋一般开展着。峨眉山市政府开始在中小学里推广武术操，从少年儿童抓起。
　　由乐山大佛文武学校组成的“峨眉武术表演团”。多次在蛾眉山、成都、重庆、深圳和香港等地表演以彰显之。也有不少外国峨嵋武术爱好者，到成都、乐山、峨嵋、夹江等地学习峨眉派武术。
　　正如近年来开展的一些重大交流宣传活动．如：2002年第三届“国际大佛节”期间．在蛾眉山报国寺举行了让武林同道无不拍手称快的“少林、武当、峨嵋”三大武术精英赛．以促进峨眉派武术的振兴，一时高手云集，赛事精彩纷呈，它有力地向世人展示了峨嵋武术的拳种繁多以及独特的攻防特点。国内外多家知名媒体都作了详细报道。具统计，当时有30多个国际媒体报道了这一消息，在港澳台三地．有50多家媒体转载了这一消息。此次比赛影响甚广。这次成功的精英赛，是弘扬峨眉武术的重要措施。此外，2003年峨嵋武术界与深圳“锦绣中华”节目联手，再次与少林、武当同台献艺。此次峨嵋代表团表演的峨嵋拳，峨嵋猴拳、峨嵋猴棍，峨嵋刺、峨嵋柔推术等拳种都是独具特色的峨嵋武术。深受观众的好评。2007年8月，在蛾眉山市举行的国际峨嵋武术节。其中包括散打比赛、传统武术比赛以及峨嵋武术论坛，来自多个国家的选手参加了此次比赛。这是一次成功武林盛会，它促进了峨嵋武术理论与技术的研究发展．同时进一步加强了峨嵋武术在国内外的知名度。
　　此外。成立于2004年夏的中国峨眉武术研究会，其中会员迅速发展到500多人。
　　他们正在认真整理峨眉派武术资料，研究发展之道、弘扬之法．积极从青少年中培养峨嵋武术未来的骨干力量。关于峨眉派武术的历史资料，零星而分散。很难搜集齐全。由于三大派武术的起源和发展与道教、佛教文化相关，使之增添了不少神秘的色彩。而有些拳术或功法套路的创编是在民间传说以及文学作品中出现．又无法考证．所以就更加扑溯迷离了。不过，从以上收集到的有限资料勾勒出的粗略梗概。
　　我们已经感受到峨眉派武术源远流长，博大精深。枝繁叶茂。它经过一代又一代巴蜀和其它地区武林人士的潜心研究和艰苦砥砺。而不断继承与发展、丰富与创新，使其逐步走向完善。2．建议1．峨嵋武术在理论方面的研究与教育工作亟待提高，应进一步加强理论研究的力度，多方位、多层次的全面研究，逐步勾略出峨嵋武术理论、技术及其发展的清晰框架加强蛾嵋武术传统特设套路的挖掘与整理，并加以理论研究，为峨嵋武术的推广做好坚实的技术与理论基础。2．树立与强化政府牵头、社会齐力、武术搭台、经贸唱戏的观念，在政府政策的支持下，科学有效的建立多方位、多层面的峨嵋武术训练基地、学校，聘请地方特设拳师参与教育与理论研究工作。
　　同时要突出各地方培训基地的办学特点，避免资源整合利用中的浪费现象，逐渐培育出竞技武术风格以外的峨嵋正宗武术，树立不同时期峨嵋武术的领军人物。3．大力宣传峨嵋武术技术、文化之“佛道精神”。联合各界业内人士共同精心策划与打造峨嵋武术独特的文化品牌．结合旅游业来突出此精神的社会价值，形成峨嵋武术与当地旅游业发展相得益彰的局面。4．逐步改善目前巴蜀地区峨嵋武术各自为政、自我经营、整体发展松散的局面，避免过度追求短期的利益，而盲目宣传，给世人造成“峨嵋武术”不成熟的状态，这对峨嵋武术的发展有百害而无一益。我们坚信，通过政府、社会、民间多方面共同努力，弘扬科学的继承与发展观，曾经声震四海的蛾眉武术一定能再创耀丝，与少林、武当武术并驾齐驱，使中华武术这一瑰宝更加传承光大影参考文献[1习云太，中华武术史[，北京．人民体育出版社1985．[2四川武术大全)四川科技出版社，[1989．[3乐山市志·人物志：卷五十三[z．2001．(上接第2娩页l用后要“物归原位”，避免随手放置．寻找起来困难。如果家中配置了电脑，可以将编制好的家庭档案检索目录或者重要文字材料全文输入电脑，同时为安全起见，重要文档资料应备份保存。家庭是社会的一个“缩影”，～个家庭一份档案．十个家庭十份档案，建立家庭档案，可以记录历史传给后人，也可以从中感受到时代和社会的变迁，汇涓涓流水以成大海，家庭档案还能丰富国家档案资源。在现代日益丰富多彩的家庭生活中，还有许多新空间和新领域．也会随之产生新门类和新载体的档案资料，因此可以根据不同的兴趣爱好和价值取向，建立有自己家庭特色的档案。
　　位230责任编辑：张参考文献[1荆绍福：家庭档案管理概论)，辽海出版社，2002年．[2藤春娥：对19842005年家庭档案研究论文的统计分析，兰台世界，2006年8月．[3文郁成：《浅谈档案意识)2005年第一期．[4冯惠玲：档案学概论)，2006年，责任编辑：张新雷。
　　本文《对峨眉武术历史文化的分析》 --- 作者： 车坦